「《左传》载『昭公七年，孟僖子病不能相礼，遗命二子师事仲尼。夫子称：『能补过者，君子也。』然僖子之悔在其将死，仲尼之圣时人莫识。补过之善，贵在早悟耶？抑在终行耶？观僖子『没世而功彰』，于圣人待世通恕之道何所启？」

第六道题，陆北顾以那句着名的「人谁无过？过而能改，善莫大焉」作为了结尾。

答完了墨义题里《公羊传》和《左传》的部分，时间已经过去了大半，剩下的时间不多了。

陆北顾稍作停顿，活动了一下有些僵硬的手指，随后将目光投向《谷梁传》部分。

不看不知道，一看吓一跳。

剩下四道出自《谷梁传》的题目，全是高难度，没一个白给的。

这就把嘉佑二年礼部省试的墨义，整体难度拉到了一个超出想像的程度。

第七道题是「《谷梁》载『僖公四年，赞齐桓侵蔡溃敌而『不土其地，不分其民，明正也』。然同传曰『侵，包人民驱牛马也。』既以驱民为侵罪，桓公『不分其民』乃得褒者，岂非以攘楚存中国之故？《春秋》『明正』之衡，在守经耶？在权变耶？」

此题考察《春秋》对「侵」与「伐」的严格区分。

正所谓「粗者曰侵，精者曰伐，战不言伐，围不言战，入不言围，灭不言入，书其重者也」，《春秋》强调「王者无外」，故对诸侯间擅动兵戈丶取人土地分其民的行为深恶痛绝，必书其事以贬之。

陆北顾凝神写下。

「《春秋》大义，首在正名分，别夷夏，严华夷之防，亦严诸侯之等。其于征伐，辨『侵』丶『伐』尤谨，曰『粗者曰侵，精者曰伐』，『侵』者，不声其罪，潜师掠境之谓，其罪轻；『伐』者，声罪致讨，鸣钟鼓而战之谓，然亦非王者之师。

至关乎『土地分民』，则《春秋》所深恶，责宋襄公不击未济丶不成列，虽败犹荣，盖深惜其不能攘夷狄丶保中国之民地也。故凡书取田邑丶迁民俘，如『齐人取讙及僤』丶『晋人执卫侯归之于京师』等，《春秋》皆直书其事，不予其得地分民之『正』，此即明证其罪，所谓『一字之褒贬』也，盖土地人民，天子所授，非奉王命，擅取擅分，是为僭越大恶，特书以贬之」

第八道题则是令人头痛不已的高难度辨析题目。

「《谷梁》载『成公元年，丘作甲，非正也。』责农工易职之害。杜预释为『丘出甸赋』，然哀公『用田赋』倍征已称不足。若赋敛果四倍于古，《春秋》当书『暴』而不止于『讥』。杜说之谬，岂在昧《春秋》『变古易常』书『作』之例？」

《周礼·地官·小司徒》记载「九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。」，所谓「丘」是地方基层组织之名，而「甲」指的是铠甲，所以「作丘甲」意思就是使一丘之人均制铠甲。

陆北顾沉思了好一会儿，方才写下。

「杜预『丘出甸赋』四倍取民之说，大悖《春秋》书『作』之法，考《春秋》书『作』有二例，若变古利民则直书如『作三军』，若暴敛害法则必诛，如『用田赋』书『初』示始祸。今『丘作甲』但书『非正』，未加『暴』『虐』之贬，足证其赋未剧增。

据《周礼》一丘十六井，出戎马一匹丶牛三头，此常赋也。至成公时戎患频仍，令每丘增造甲胄，乃农隙制兵，《谷梁》责『农工易职』者，忧夺民穑事丶坏礼制分业，非谓赋敛。杜预强解『丘出甸赋』，使成公赋税四倍于前，然哀公『用田赋』倍征已致『公室不足』，若成公果取四倍，《春秋》当书『初税甲』而大书『饥』『盗』矣。

故杜谬有三：一昧书『作』不书『初』则非始祸之例；二淆军赋定制与横徵暴敛之别，三违《谷梁》本斥『易职』非『重赋』之旨。要之，『丘作甲』乃战时民兵之备，夫子贬其『非正』者，警后世舍井田协作之本，开全民皆兵之气象耳。若如杜说，则《春秋》当比『税亩』『田赋』而加『初』字，岂容轻纵？」

这道题答完，陆北顾感觉自己头脑一阵轻微的眩晕，连眼前的字似乎都歪斜了起来。

他闭上眼睛揉了揉太阳穴，方才稍微缓过来。

不过不知道为何，视线还是有点歪斜，他只能硬顶着这种不适感继续作答了。

最后两道题，难度同样极高。

「《春秋》三书『不郊，犹三望』，《谷梁》谓『犹者，可以已也。』然『闰月不告月，犹朝于庙』亦书『犹』。

『犹』字之训，一为贬其『不已』，一为幸其『未废』。夫子于『三望』书『犹』，悯周礼之遗耶？抑贬鲁僭之甚耶？」

此题原文其实不出自《谷梁传》，而是出自《公羊传·僖公三十一年》记载的「三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山丶河丶海。曷为祭泰山丶河丶海？山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。河海润于千里。犹者何？通可以已也。何以书？讥。何讥尔？讥不郊而望祭也。」

公羊学者认为鲁国僭越天子之礼，行「望祭」，也就是祭祀境内山川，且在未行南郊祭天大礼的情况下行望祭，是双重失礼，故书「犹」以讥之。

但谷梁学者则并不这麽认为。

而这道题的题面很有误导性，如果考生按照《谷梁》的观点答，就掉坑里了。

换句话说，这里面是有思维惯性的考生答到了倒数第二道题之后，会习惯性地认为，这道题就是从《谷梁》里出的，所以也要按照《谷梁》的思路来。

但是，谁明确规定了呢？

所以明面上是考《谷梁》，但考的还是《公羊》。

陆北顾答道。

「夫子书『犹三望』，非悯周礼之遗，实贬鲁侯之僭也。考《春秋》『犹』字二用，若『闰月不告朔，犹朝于庙』者，幸其礼废而存一脉；至『不郊犹三望』，则讥其大礼弃而小仪逞。《谷梁》谓『可以已』未透真义。

夫郊祭天子祀天之礼，鲁以周公故特受赐；三望亦天子之权，鲁行之实属窃礼。当郊不郊，是废王命；不郊而望，是盗天威。故书『犹』者，非嘉其未绝祭祀，乃诛其舍本逐末丶僭窃自专。观夫子削『僖公祀上帝』为『僖』，书『文公逆祀』为『非礼』，则知鲁之郊望皆非分而享。若真悯周礼，当如『西狩获麟』书『仁兽』，非至以『犹』字为嘲。」

答完这道题，他感觉已经没剩多少时间了，神经更是紧绷到了极限。

看向最后一道题。

「《谷梁》载『定公元年，雩月，雩之正也.其时穷人力尽而后雩。』责未旱而祷为『非正』。然民瘼如火，岂待焦土方求？

若必俟『人力尽』乃雩，是忍视其毙乎？雩之正者，在合时月耶？在存君王忧民之诚耶？」

此题源自《谷梁传》对「雩」，也就是求雨之祭书月的阐释。

《谷梁传·桓公五年》记载「秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。」

谷梁学者认为，《春秋》记载「雩」祭时写上月份，如「秋八月，雩」，是表示这次雩祭是符合礼制的「正雩」，也就是常祀；如果不写月，只写「雩」，则可能是因旱灾临时举行的「旱雩」，带有讥贬意味。

「《谷梁》释『雩』，重其时与礼。《谷梁》载『桓公五年秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。』又云『雩得雨曰雩，不得雨曰旱。』其义谓雩祭有常礼，当于孟夏龙见而雩，此为祈谷于天，顺应时令，故书其月以示其正。若非常之时，因旱而雩，则为『旱雩』，乃变礼，非吉事，故《春秋》但书『雩』而不书月，书月则明其为应时之正礼，不书月则示其为非常之变祭，此谷梁氏谨于礼制丶重灾异谴告之微义也。

夫子书『雩月』为『正』者，非谓忍观民瘼，实斥鲁君违时，当盛夏阳气盛而惰祀，延至季秋阴侵阳方草草行之，此其『非正』之罪。若夫忧民之诚，观文公『焚巫』《春秋》不书，襄公舞童《公羊》讥『旱气』，则知雩在敬天勤政，非饰仪文。故雩之正者，合天时则灾弭于未形，尽人事则祷发于方兆。」

十道墨义，纵横《春秋》三传，涉及礼制丶征伐丶君臣丶赋税丶灾异丶修身等核心议题，真真是耗尽心力。

最后一笔落下，陆北顾长长地呼出一口白气，仿佛卸下了千斤重担一般。

而在他写完之后，仅仅匆匆检查了一遍，就到了收卷的时间。

(本章完)