第310章 以子之矛攻子之盾

陆北顾微微一笑，目光扫过堂下众人，最终落回契嵩身上。

「禅师此前所言，若儒者所格之『物』丶所求之『知』，皆落于外境幻相，不能返照心源，则此『知』终是镜花水月，不能诚意正心我深以为然。」

此言一出，堂下顿时响起一片轻微的哗然。

张载猛地抬头，眼中满是惊愕丶不解。

就连契嵩平静的眼中也掠过一丝诧异，他不理解对方这是什麽意思，认输了？

陆北顾话锋一转：「然小子斗胆请问禅师，若依禅师所言，世间万象，山河大地，草木虫鱼，乃至这殿堂屋宇，蒲团经卷，皆因缘和合所生之『相』，其本质为『空』，为『心识』所现。那麽，禅师您日日所坐之蒲团，是否亦是『空』？亦是『识』所变现？」

「自然。」契嵩毫不犹豫，「蒲团者，名相耳，因缘聚则现，因缘散则灭。」

这个问题，怎麽问他，他都不可能改变答案的。

因为这跟此前绕开话题亦或是其他辩经手段不同，这种问题，就相当于你去问张载「气是否存在」一样，在任何情景下，张载都必须承认气的存在。

同理，作为理论大厦的基石，契嵩也必须承认「缘起性空」丶「万法唯识」。

用最简化的方式来理解契嵩的这套理论，那就是「心识→因缘→空相」，与此同时，用「即空即有」的理论，来将其与代表着万事万物本源的「空性」合二为一。

而这个「即空即有」指的是看到一切法如幻则见自性，也就是存在的自性是绝对的不生不灭丶不垢不净丶不增不减，不是任何东西，而任何现象都是自行变现的，所谓唯心所现；但任何东西都不是自性，一说就着相了。

也就是正反话两面说，其实是纯唯心的一套东西，无法自证也无法证伪。

但从禅宗的这套逻辑上来讲，是完全自洽且闭环的。

「好。」

陆北顾点头，继续问道：「那麽，禅师您坐于这『空』丶这『名相』之上，参禅打坐，体悟真如，此『坐』之行为，是否亦是一种『相』？亦由『心识』所生？」

「然也。」

契嵩眼中精光微闪，似乎察觉到了陆北顾的意图，但仍平静答道。

「行住坐卧，皆是因缘所生之相。」

陆北顾的声音陡然拔高：「既然如此，容我再问，禅师您通过心识体悟到的『空性』，是否亦是您『心识』所感知丶所分别丶所命名的一种『相』？！」

「禅师！若您所悟之『空性』，亦是心识所生之『相』，那麽它是否也如蒲团丶如热气球一般，同样是『缘起性空』？同样是『无自性』？同样是『不可执着』的『名相』？！」

他目光灼灼，逼视着契嵩道：「若连您所悟之『空性』本身，都逃不脱『万法唯识』丶『缘起性空』的法则，那麽您又如何能断言，张子厚所探究的『气』之流行丶所见的『象』丶所感的『力』，就一定是『执相昧性』？就一定比您所悟的那个『空性』更不真实丶更非本源？！」

陆北顾的意思很简单。

说穿了，就是说契嵩基于心识所理解和觉悟的「空性」，不是真正的「空性」。

因为在契嵩的理论里，真正的「空性」，根本就不是由心识产生的，而是永恒存在的物质本源。