至于第二层「礼」和第二层「信」，不说是一蹴而就，也相差不远。

徐永生还在积累温养自己第五枚「仁」之玉璧的时候，谢初然已经五品境界三才阁全满，开始在林府里安心养花了。

用徐永生的话来说，从前的谢三娘子修行，基本等同于放羊。

哪怕她难得好胜心起，想要跟徐永生较量一下的时候，其实也没有将自身潜力全部发挥出来。

平时放羊太久了，又没有被逼到一定份上，突然想要一下子紧张起来，属实有些难为人。

就这还能跟一群小夥伴们有来有回，虽然她是无心的，但属于是无形中把自己降到和大家一样的水平，然后一起快乐的玩耍，叫徐永生回首往昔，一时间也有哭笑不得之感。

可现在就不一样了，无需别人敦促，也不需要去跟谁比较，谢初然直接将自身状态拉到最满。

按照林成煊的点评，同为入圣层次的灵性天赋，谢初然此刻表现出的上升势头其实比谢峦丶谢华年当初还要更加迅猛。

而随着徐永生继续不断修行，在时间进入盛景十三年八月后，他腰椎地阁第五层中，新的「仁」之玉璧由虚幻凝结为真实，引得整个五层地阁震动。

而接下来，仍然在八月内，尚未到九月，他胸口人阁第五层内，浩然气也激荡不已。

原本空荡荡的第五层人阁内，现出一组编钟。

徐永生的第二组「礼」之编钟。

至此，徐永生共积累下五枚「仁」之玉璧，两把「义」之古剑，两组「礼」之编钟，三块「智」之龟甲和两方「信」之印章。

他五品境界的第五层三才阁，当前还剩眉心天阁是空的。

这个位置，在徐永生预期中属于第四方「智」之龟甲。

当前虽然还没有找到辅助第四层「智」修炼的龙马帛，不影响徐永生自己先修炼起来。

而在当前已有修为的基础上，一些武学，徐永生可以开始修行。

不过，大致修炼谛听图上那门名为佩韦自缓的儒家绝学之后，徐永生又暂时将之先放下。

有了第五枚「仁」之玉璧和第二组「礼」之编钟，再加上早就够数的「智」之龟甲，他如今论理说是已经达标了。

但参照他当前儒家五相五常的情形，眼下学了佩韦自缓用处也不大。

因为简单而言，缺乏可供调整的位置。

这门没有直接正面战斗力，但可以短暂影响自身五相五常的绝学，其核心要义便是损有馀以补不足，以高补低。

高补低，补完之后仍然前高后低或者二者平齐皆可。

但是补完之后，如果反过来变成前低后高则不行。

更不能以低补高。

因此参照徐永生当前儒家五相五常的分配，举例来讲，他首先要保证五层「仁」，两层「智」和两层「礼」的底线，这三项不能减少。

因此乍看上去可供挪移的就只有一层「智」和两层「信」。

但没有比两层「信」更低的相，因此两层「信」其实完全不能动。

「智」有三层，但不能用来增长比它更高的五层「仁」。

如果转移给同为两层的「义」丶「礼」丶「信」，则转移之后「义」丶「礼」丶「信」当中之一变为三层，而「智」仅剩下两层，前高补后低，反而变成前低后高，这种情况下并不符合佩韦自缓的要义，相当于从一个极端走向另一个极端，因此不可能变化成功。

故而，需要徐永生修成自己第四层「智」之龟甲，达到正五品境界，方才有利用佩韦自缓真正挪移五相的富馀。

届时，四层「智」挪出一层，随时可以把原本都是二层的「义」丶「礼」丶「信」其中之一，临时提升到三层，与减一的三层「智」平齐。

当初决定选择第四层「智」，冥冥中我也算有先见之明了……徐永生心道。

暂时放下佩韦自缓，不影响他修炼别的武学。

在拥有两层「礼」之编钟后，他可以修炼学宫嫡传的儒家武学玄端束带。

这门武学着落在已经是五品武魁的徐永生手里，同八品丶七品武者施展又自不同。

无形之气凝聚下，近乎现出有形的丝带，灵活多变，可以用来束缚或牵制对手，甚至可以在他控制下变得硬直，用于刺击。

而徐永生心念动处，三才阁内，两组「礼」之编钟旁，更现出两副武夫精气甲。

由此支撑，他可以再成功练成一门武夫绝学，名为流云拂。

这门武学，他正经惦记过一段时间。

因为这门武学不仅可以对自身发挥功效，还能帮自己以外的人解毒与疗伤。

(本章完)