第311章 空性亦是心识所生之相

契嵩手中的念珠停止了捻动，指尖微微发白。

他嘴唇翕动了几下，似乎想说什麽，想反驳，想斥责这年轻士子的「狂悖」，想重申「空性」的超越性与绝对性。

但每一次尝试开口，陆北顾刚才那如同连环套索般的诘问便如同无形的枷锁，瞬间缠绕上来，让他引以为傲的圆融辩才，竟一时找不到任何足以服众丶足以自洽的突破口！

他引以为根基的「缘起性空」丶「万法唯识」，在这一刻，被陆北顾以一种极端尖锐的方式，推向了自我否定的深渊边缘。

契嵩若坚持「自己通过心识体悟到的『空性』」是超越一切因缘丶非相非名，则等于否定了自己「万法皆因缘生灭」的核心。

契嵩若承认「自己通过心识体悟到的『空性』」亦不离因缘丶亦是心识所生之相，那这「空性」的神圣性丶终极性，便轰然崩塌，与他所否定的「气」丶「象」丶「力」又有何本质区别？甚至，他毕生追求并教导他人的「觉悟」，岂非也成了另一种虚妄的执着？

实际上，之所以契嵩会出现这种致命的悖论。

本质上来讲，就在于「空性」的不可实证。

在禅宗的理论里，有两种空。

一种叫空相，指世间的万事万物，由多种因缘和合而生，刹那变化，无有停止，最终必灭，也就是契嵩用来解析热气球升空的那套说法。

另一种叫空性，也叫真空，指能够产生万事万物的总根源，禅宗认为真空才是真实的存在，真空含有无量德能，能够产生万事万物，因此真空本身其实并不空。

这个「空性」或者说「真空」，其实在哲学概念上来讲，跟张载的「气」或者亚里士多德的「以太」并无本质差别。

不过在大家没有办法证实前提下，那也就意味着大家都没有办法证伪，这其实不算什麽悖论，因为大家都是只有这麽一个概念。

但问题是，现在张载的「气」，从一个宏大的丶虚无的概念，发展到了「清浊气」阶段，并且用热气球升空这一实证，证明了确实存在能够让物体上升的「清阳气」，也就是热气；以及能够让物体下压的「浊阴气」，也就是冷气。

这就麻烦了！

张载能证实「气」的物质性存在，而契嵩证实不了「空性」的存在，他只能说「空性」确实存在。

可陆北顾直接指出了，契嵩体悟的「空性」概念本身，就是由其心识而产生的。

所以，契嵩永远都体悟不到真正的「空性」，也无法把真正的「空性」拿出来给人看。

如果契嵩要从纯概念上辩驳，这又会绕回到「缘起性空」丶「万法唯识」这套令他作茧自缚的理论里，而在这种对方已经自证的情况下，原本那个「即空即有」的理论，说服力就明显降低了。

如果拿实证，契嵩却偏偏拿不出来。

此前张载是没想透这一层.其实他根本不必强迫对方承认「气」的存在，只需要摆出「我已经证明了气的存在，你承不承认没关系，但是现在轮到你证明空性的存在」的姿态就可以了。

让对方自证，远比自己自证然后要求对方承认，高明的多。

而陆北顾和沈括，帮助张载制造出了热气球这一能够证明「清浊气」存在的证据，其实就已经让张载在这场辩论里立于不败之地了。

最起码，我能证明自己的观点，你承不承认那是你的事，但你压根证明不了你的观点，那麽高下之别，自然一望可知。

故此，陆北顾的话语，其实已非简单的义理之争，而是直指对方理论根基逻辑自洽性的致命一击！